1401/09/26

پایان نامه آماده کارشناسی ارشد – ۲-۷- راه های جذب گردشگر به وسیله صنعت اسب سواری: – پایان نامه های کارشناسی ارشد

۲-۶-۵- عید قربان:

این عید، عیدی بزرگ برای مسلمانان است. در این عید، ترکمن ها خانه های خود را آراسته و تزیین می نمایند. بهترین لباس های خود را پوشیده و شیرینی های گوناگون را فراهم می نمایند و چشم به راه مهمان می نشینند. این رسم، به مانند عید نوروز باستانی ایرانیان است. در گذشته، ترکمن ها تنها خوراک های گوناگونی را از گوشت پخته و آن ها را برای همسایگانشان می‌فرستادند و سال خوب و پربرکتی برای آنان آرزو می‌کردند. هم چنین در عید قربان پسران و دختران بیشتر از معمول به بازی می پردازند. از جمله این که تعدادی پسر و دختر در جایی گرد هم می‌آیند و با چند چوب و ریسمان، تابی را که در اصطلاح محلی به آن سنجق می‌گویند، درست کرده و تاب می خورند و به دید و بازدید یکدیگر می‌روند. مردم توانگر فارس زبان استان گلستان هم قربانی کرده و این روز را جشن می گیرند.

۲-۶-۶- ماه مبارک رمضان و عید فطر:

ترکمن ها چند روز پیش از فرارسیدن این ماه گوسفند می کشند و همسایگان و خویشاوندان را برای تناول فرا می خوانند.

۲-۶-۷- جشن شصت و سه سالگی:

در بین مردم ترکمن مرسوم است که هر یک از مردان که به سن شصت و سه سالگی می‌رسد به پاس بزرگداشت شصت و سه سال زندگی حضرت محمد (ص) جشنی را به پا می‌دارد. این جشن که به زبان ترکمنی بدان آق قویون (گوسفند سفید) می‌گویند. با توجه به وضع مالی شخص برگزار کننده ممکن است مفصل یا مختصر باشد. حداقل این که باید با غذای مختصری آب گوشت از مدعوین پذیرایی شود و اگر هم صاحب جشن توانایی مالی داشت یک یا دو بره و گوسفند سفید یا بز را ذبح کرده و در میان خانواده ها تقسیم می‌کند و گاه ممکن است مراسم کشتی و مسابقه اسب سواری هم ترتیب دهند. در مراسم کشتی گیری، روستائیان دور دست نیز شرکت می‌کنند. به برندگان این مسابقات، از طرف صاحب جشن یا خویشاوندان نزدیک او، پول نقد یا پارچه و پیراهن به عنوان جایزه می‌دهند.

۲-۶-۸-رقص خنجر:

در این رقص که با حرکات متهورانه ای هم همراه است، ابتدا جوانان ترکمن لباس های سنتی خود را پوشیده به دور هم حلقه زده و دست به گردن یکدیگر می اندازند. بعد شمشیر دار در میان قرار گرفته و ذکر خوانده می شود. تعداد خاصی در عدد ذکرخوانان مطرح نبوده و گاه شش و گاه هشت نفر یا بیشتر در میان می‌آیند و به ذکرخوانی می پردازند. این رقص زیبا که سراسر هیجان، حرکات و فریاد است آن قدر ادامه پیدا می‌کند تا یکی از افراد از شدت التهاب غش کند و بیفتد. سپس شمشیردار به گوش او غزلیاتی می‌خواند تا به هوش آید.(شامخ، ۱۳۸۶)

۲-۷- راه های جذب گردشگر به وسیله صنعت اسب سواری:

۲-۷-۱- صنعت اسب و پتانسیل بالای اشتغال‌زایی

صنعت اسب در دنیا همیشه یکی از صنایع پول ساز با گردش مالی بالا بوده است چون از یک سو افراد بسیاری به نگهداری و پرورش اسب علاقه‌مند بوده‌اند و در آن سرمایه‌گذاری کرده‌اند و کم‌کم آن را به شکل اقتصادی در آورده‌اند و برای آن با تبلیغات و رسانه های جمعی بازار‌ ایجاد کرده‌اند که ‌این بازار به سرعت به سمت حرفه‌ای شدن پیش می‌رود و از سوی دیگر دولت‌ها همیشه در حال گسترش فعالیت‌های مرتبط با اسب بوده‌اند از دو منظر؛ یکی سرگرمی‌ و دیگری اشتغالزایی.

جنبه سرگرمی‌گاه استفاده های سیاسی نیز در بر داشته است بدین صورت که با‌ ایجاد مسابقات و کمک به تولید و ‌ایجاد رقابت بین تولید‌کنندگان از اسب به‌ عنوان یک ابزار ساده و کم هزینه برای سرگرم کردن مردم استفاده ‌کرده‌است. و از دیدگاه دیگر بخش اشتغالزایی‌، صنعت اسب یکی از صنایع بسیار ‌اشتغال‌زا است از تولید تا نگهداری و آموزش اسب برای مسابقات و خدمات وابسته و تولید لوازم سوارکاری که هنوز به صورت دستی تولید می‌شوند و فروش بالایی هم دارند. البته ‌این بدان معنی نیست که نباید با تکنولوژی در تولید پیش رفت.

در‌این تحقیق به بررسی وضعیت اقتصادی کشور آمریکا که یکی از کشورهای مهم و تاثیرگذار در زمینه مرتبط با بازار و اشتغال اسب هست پرداخته می‌شود تا در فرصتی دیگر به‌این مهم پرداخته شود که چرا با وجود سفارشات موکد دینی به ورزش اسب‌سواری،‌ این ورزش و صنعت وابسته به آن چندان جدی گرفته نمی‌شود.

۲-۷-۲- صنعت اسب دوانی ایالات متحده آمریکا

یکی از غول‌های صنعت اسب در تمام زمینه‌ها از آموزش‌، پرورش‌، صادرات تا برگزاری تورهای اسبی و استفاده غذایی از اسب آمریکا است.

در آمریکا نگاه به اسب مثل تمام صنایع دیگر کاملا اقتصادی است و ‌بنابرین‏ برای رشد و جذب سرمایه‌گذار و پیشرفت نیاز به رشد مداوم دارد و به راحتی از صنایع مورد نیاز برای رشد استفاده و پویایی خود را حفظ می‌کند و برخورد با‌ این صنعت کاملا حرفه‌ای است و ‌تولید کننده و دیگر قسمت‌ها شغل‌های جداگانه تخصصی به حساب می‌آیند که دارای رشته دانشگاهی در سطوح بالا هستند چون اگر صنعت به شکل حرفه‌ای پیش نرود در رقابت با اروپا بازار را از دست می‌دهد و زیان ده می‌شود.

گردش مالی سالانه کالاها و خدمات صنعت اسب آمریکا بیش از ۳/۲۵ میلیارد دلار بوده و مبلغ ۱/۱۱۲ ملیارد دلار تولید ناخالص داخلی آمریکا از صنعت اسب است. که شامل کورس‌، مسابقات زیبایی و استفاده تفریحی و ورزشی از اسب است. که هریک حدود ۲۵ درصد از کل را در بر می‌گیرد.

در آمارگیری سال ۱۹۹۶ تعداد کل اسبان موجود در آمریکا ۷ میلیون بوده که ۷۲۵۰۰۰ اسب در صنعت کورس مشغول به فعالیت بوده‌اند.۱۹۰۰۰۰۰ اسب در مسابقات حرفه‌ای پرش و درساژ؛ ۲۹۰۰۰۰۰ در استفاده های تفریحی از اسب و ۱۲۰۰۰۰ اسب در چوگان، سواری وسترن‌، تورهای اسبی و اسب‌های پلیس و سواره نظام و مابقی در اصطبل‌های شخصی و در یک‌سال حدود ۴۰۰۰۰ اسب وارد آمریکا شده است.

در آمریکا زیر ساخت‌های مرتبط با صنعت اسب و همچنین صنایع پائین دستی مرتبط نیز رشد خوبی ‌داشته‌اند.مشتری‌یابی: بزرگ‌ترین شبکه بازاریابی صنعت اسب که شامل مجله‌های با موضوع اسب و خبرنامه ها و وب سایت‌های مرتبط با تبلیغات و فروش در ‌ایالات متحده به چاپ می‌رسد و روزانه افراد جدیدی را به سرمایه‌گذاری در‌ این صنعت ترغیب می‌کند.

۲-۸-شرط بندی در مسابقات اسب سواری

اسلام با تشریح قانون سبق ورمایه خلائی را که در اجتماع مسلمانان از نظر تفریحات سالم بچشم می‌خورد از میان برده و به وسیله آن ، نوع ورزش‌های صحیح و معقول را نشان داده است و فایده آن آماده ساختن مردم برای جهاد و مبارزه با دشمنان است. اصولاً مباحثی که در فقه عنوان می‌گردد بایست به یکی از دلایل چهارگانه (قرآن روش پیامبر و اهل بیت و عقل و اجماع) مستند باشد تا مورد بحث و تأیید باشد.

1401/09/26

دانلود فایل های دانشگاهی – لطفاً نظر خود را در مورد سؤالات زیر با انتخاب گزینه مناسب اعلام بفرمایید. با تشکر – پایان نامه های کارشناسی ارشد

۴-۳ تحلیل توصیفی داده ها

درادامه به بررسی توصیفی داده های گردآوری شده در پرسشنامه خواهیم پرداخت و هرکدام از سوالات را از لحاظ پاسخ ها و درصد فراوانی به صورت توصیفی تحلیل خواهیم نمود.

همان‌ طور که در فصل قبل ذکر گردید ۵ سوال اول پرسش نامه مربوط به سنجش فرضیه اول ،۵ سوال دوم مربوط به فرضیه دوم و ۵ سوال سوم مربوط به فرضیه سوم تحقیق می‌باشد.

در زیر نمونه پرسشنامه ارائه شده مشاهده می‌گردد.

با عرض سلام و ادب

احتراماً پرسشنامه حاضر به منظور انجام پژوهش در زمینه بررسی تاثیر یک مدل چرخش شغلی مناسب (جابه جایی کارکنان در مشاغل گوناگون) در عملکرد کارکنان تهیه شده است. از شما درخواست داریم با دقت و حوصله به سوالات زیر پاسخ دهید تا ما را انجام هر چه بهتر این پژوهش یاری فرمایید. پیشاپیش از همکاری شما ‌سپاس‌گزاریم.

با احترام

اطلاعات عمومی

جنسیت: مرد□ زن□

سن: ….. سال

پست سازمانی:

سنوات خدمت: ………. سال

میزان تحصیلات: زیر دیپلم □ دیپلم□ فوق دیپلم□ لیسانس□ فوق لیسانس□ دکتری□

سوالات تخصصی

لطفاً نظر خود را ‌در مورد سؤالات زیر با انتخاب گزینه مناسب اعلام بفرمایید. با تشکر

۱- چه اندازه از سمت فعلی خود احساس رضایت می کنید ؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۲-فکر می کنید در پست های دیگر تا چه حد توانمند خواهید بود؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۳- به نظر شما افزایش تنوع کاری از طریق جابه جایی در مشاغل تا چه اندازه در بهبود خدمات شما مؤثر خواهد بود؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۴- به نظرشما قرارگرفتن درسمتهای دیگر تا چه اندازه انگیزه شما را در کار افزایش می‌دهد؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۵-به نظرشما قرارگرفتن در سمتهای دیگر تا چه اندازه می‌تواند بهره وری شما را افزایش دهد؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۶- چه میزان در فعالیت‌های خود ازآموخته های گذشته استفاده می کنید؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۷- تجربه کاری ناشی ازسمت فعلی شما تا چه حد برای پستهای دیگر مفید واقع می شود؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلیکم□

۸- به نظر شما قرارگرفتندرسمتهایدیگر تا چه اندازه شناخت شما را نسبت به سازمان افزایش می‌دهد؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۹- به نظر شما قرارگرفتن در سمتهای دیگر تا چه اندازه دانش شما را افزایش می‌دهد؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلیکم□

۱۰- به نظر شما قرار گرفتن در سمتهای دیگر چه اندازه دریادگیری تاثیر خواهد داشت؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۱۱- خلاقیت ونوآوری تاچه اندازه به پست شغلی شما مرتبط است؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلیکم□

۱۲- اختیارات فردی خود را تاچه اندازه ‌در کار خود بکارمی گیرید؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۱۳- به نظر شما قرار گرفتن در سمتهای دیگر تاچه اندازه شما را توانمندتر می‌سازد؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۱۴- به نظر شما قرار گرفتن درسمتهای دیگر تاچه اندازه اختیارات شما را بیشتر می‌کند؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۱۵- به نظر شما تا چه اندازه می توانید درپستهای دیگر از خلاقیت خود استفاده کنید؟

بسیار زیاد □ زیاد□ متوسط□ کم□ خیلی کم□

۴-۳-۱ تحلیل توصیفی سوال ۱ پرسش نامه

جدول ۴-۴ جدول فراوانی سوال ۱ پرسش نامه

گزینه ها
فراوانی
درصد فراوانی
درصد فراوانی تجمعی
خیلی کم
۰
۰٫۰۰
۰٫۰۰
کم
۱۷
۲۷٫۸۷
۲۷٫۸۷
متوسط
۲۳
۳۷٫۷۰
۶۵٫۵۷
زیاد
۱۱
۱۸٫۰۳
۸۳٫۶۱
خیلی زیاد
۱۰
۱۶٫۳۹
۱۰۰٫۰۰
جمع کل
۶۱
۱۰۰

شکل ۴-۴ نمودار فراونی سوال ۱ پرسش نامه

با توجه به آنچه از جدول و نمودار ۴-۴ استخراج می شود از میان پاسخ دهندگان ‌به این سوال ۰ درصد گزینه خیلی کم ، ۲۸٫۹ درصد(تعداد ۱۷ نفر از جامعه آماری) گزینه کم ، ۳۷٫۷ درصد (تعداد ۲۳ نفر از جامعه آماری) گزینه متوسط ، ۱۸٫۰۳ درصد (تعداد ۱۱ نفر از جامعه آماری) گزینه زیاد و ۱۶٫۴ درصد(تعداد ۱۰ نفر از جامعه آماری) گزینه خیلی زیاد را انتخاب نموده اند.

۴-۳-۲ تحلیل توصیفی سوال ۲ پرسش نامه

جدول ۴-۵ جدول فراوانی سوال ۲ پرسش نامه

گزینه ها
فراوانی
درصد فراوانی
درصد فراوانی تجمعی
خیلی کم
۰
۰٫۰۰
۰٫۰۰
کم
۱۰
۱۶٫۳۹
۱۶٫۳۹
متوسط
۲۸
۴۵٫۹۰
۶۲٫۳۰
زیاد
۱۱
۱۸٫۰۳
۸۰٫۳۳
خیلی زیاد
۱۲
۱۹٫۶۷
۱۰۰٫۰۰
جمع کل
۶۱
۱۰۰

شکل ۴-۵ نمودار فراوانی سوال ۱ پرسش نامه

با توجه به آنچه جدول و نمودار ۴-۵، از میان پاسخ دهندگان ‌به این سوال ۰ درصد گزینه خیلی کم ، ۱۶٫۴ درصد(تعداد ۱۰ نفر از جامعه آماری) گزینه کم ، ۴۵٫۹ درصد (تعداد ۲۸ نفر از جامعه آماری) گزینه متوسط ، ۱۸٫۰۳ درصد (تعداد ۱۱ نفر از جامعه آماری) گزینه زیاد و ۱۹٫۶۷ درصد(تعداد ۱۲ نفر از جامعه آماری) گزینه خیلی زیاد را انتخاب نموده اند.

۴-۳-۳ تحلیل توصیفی سوال ۳ پرسش نامه

جدول ۴-۶ جدول فراوانی سوال ۳ پرسش نامه

گزینه ها
فراوانی
درصد فراوانی
درصد فراوانی تجمعی
خیلی کم
۰
۰٫۰۰
۰٫۰۰
کم
۰
۰٫۰۰
۰٫۰۰
متوسط
۲۲
۳۶٫۰۷
۳۶٫۰۷
زیاد
۳۴
۵۵٫۷۴
۹۱٫۸۰
خیلی زیاد
۵
۸٫۲۰
۱۰۰٫۰۰
جمع کل
۶۱
۱۰۰

شکل ۴-۶ نمودار فراوانی سوال ۳ پرسش نامه

1401/09/26

فایل های دانشگاهی| ۳-۵٫ ابزار گرد آوری اطلاعات: – پایان نامه های کارشناسی ارشد

۳-۳٫ مدل مفهومی متغیرهای پژوهش

با توجه به مدل مفهومی زیر، رابطه خویشتن شناسی با ترفندهای تعارض، به طور کلی، و با هر یک از ترفندهای مدیریت تعارض به طور جداگانه مورد بررسی قرار خواهد گرفت. در مدل زیر سبک­های همکاری و توافق در یک ترفند کلی­تر(راه ­حل گرایی)، سبک سازش و اجتناب در یک ترفند (عدم مقابله) و سبک رقابت نیز به تنهایی به عنوان یک ترفند (کنترل) مورد نظر قرار گرفته است.

هر یک از متغیر های پژوهش حاضر از طریق ابزار پرسش­نامه مورد اندازه ­گیری قرار خواهد گرفت که شرح تفصیلی این پرسشنامه‌ها در بخش ابزار گردآوری اطلاعات آمده است.

خویشتن شناسی

ترفندهای مدیریت تعارض

مدل مفهومی پژوهش

۳-۴٫ جامعه آماری ونمونه مورد مطالعه

جامعه آماری عبارت است از گروهی از افراد یا اشیاء که در ویژگی یا ویژگی­های مورد تحقیق مشترک باشند و با هدف و موضوع تحقیق ارتباط داشته باشند(خلیلی، ۱۳۸۳: ۱۶۷). جامعه پژوهش عبارت است از کلیه مدیران شرکت بهره ­برداری نفت و گاز گچساران که تعداد آن ها ۱۵۰ نفر می‌باشد که در سال ۱۳۹۳ در این شرکت مربوطه مشغول به کار می‌باشند. برای تعیین حجم نمونه پژوهش، کلیه اعضای جامعه آماری در نظر گرفته شدند.

بر این اساس، در این مطالعه ۱۵۰پرسش­نامه به کلیه مدیران شرکت بهره برداری نفت و گاز گچساران تحویل داده شد که پس از مکاتبه و مراجعه تعداد ۱۲۵ پرسش­نامه گردآوری گردید. در نهایت، پس از حذف پرسشنامه­هایی که به طور ناقص پر شده بود، تحلیل های آماری بر روی ۱۲۳ پرسش­نامه اجرا گردید.

۳-۵٫ ابزار گرد آوری اطلاعات:

در این پژوهش برای اندازه ­گیری متغیرها از دو پرسش­نامه خویشتن­ شناسی(SCS) و پرسش نامه ترفندهای مدیریت تعارض پوتنام و ویلسون استفاده شده است که در زیر به تفصیل به آن ها پرداخته می­ شود:

-مقیاس خویشتن شناسی[۸۲](SCS)

این مقیاس به وسیله شییر و کارور[۸۳] (۱۹۸۵) ساخت و اعتباریابی گردید. این مقیاس شامل ۲۳ گویه است و تمامی گویه ­ها بر اساس طیف لیکرت ۵ گزینه­ای تنظیم شده است (۱)= اصلا ‌در مورد من صدق نمی کند، (۲)= کمی ‌در مورد من صدق می‌کند (۳)= نظری ندارم، (۴) = ‌در مورد من صدق می‌کند، (۵)= کاملا ‌در مورد من صدق می‌کند). مقیاس خویشتن­ شناسی از سه خرده مقیاس زیر تشکیل شده است.

۱٫ خودشناسی خصوصی: که بر توجه به جنبه‌های درونی و خصوصی متمرکز است.

۲٫خودشناسی عمومی: تمایل به آگاهی و ارتباط با وجوهی از خود است که دیگران می‌توانند ادراک کنند.

۳٫اضطراب اجتماعی: تمایل در به راحتی مضطرب و ناخوش شدن در موقعیت های اجتماعی است.

پایایی این پرسشنامه در پژوه لطیفیان و سیف (۱۳۸۶) برای خرده مقیاس خویشتن­ شناسی خصوصی ۰٫۷۱، برای خویشتن­ شناسی عمومی ۰٫۵۷ و برای اضطراب اجتماعی ۰٫۸۴ گزارش شده است. در این مطالعه روایی ابزار با بهره گرفتن از تحلیل عاملی تأییدی و پایایی آن با بهره گرفتن از ضریب آلفای کرانباخ مورد بررسی قرار گرفت (در فصل ۴ به صورت مبسوط گزارش شده است).

جدول ۱-۳: تعریف متغیر مستقل خویشتن­ شناسی

گویه ­ها

خرده مقیاس

متغیر

(۱، ۳، ۵، ۷، ۹، ۱۳، ۱۵، ۱۷، ۲۰ و ۲۲).

خودشناسی خصوصی

خویشتن­ شناسی

(۲، ۶، ۱۱، ۱۴، ۱۶، ۱۹ و ۲۱).

خودشناسی عمومی

(۸،۴، ۱۰، ۱۲، ۱۸ و ۲۳).

اضطراب

اجتماعی

-پرسشنامه ترفندهای مدیریت تعارض پوتنام و ویلسون[۸۴]:

این پرسشنامه دارای ۳۰ گویه ‌می‌باشد که ‌بر اساس مقیاس ۷ درجه ای لیکرت(۱= همیشه۲= به طور مکرر۳= غالبا۴= بعضی اوقات۵= بندرت۶= خیلی به ندرت ۷= هرگز) تنظیم شده است. پونتام و ویلسون پنج شیوه مدیریت تعارض را درون سه استراتژی قرار داده‌اند.

الف : استراتژی عدم مقابله[۸۵]: این خرده مقیاس شامل شیوه اجتناب و تطبیق یا سازش ‌می‌باشد.

ب: استراتژی راه حل گرایی[۸۶]: این خرده مقیاس بر شیوه همکاری و مصالحه متمرکز است.

ج: استراتژی کنترل[۸۷]: این استراتژی با شیوه رقابتی یکسان است.

شیوه نمره­گذاری این پرسشنامه ‌به این صورت است که نخست، هر مدیر یا شخص در هر کدام از سه خرده مقیاس نمره­ای به دست ‌می‌آورد. در نهایت، میانگین سه نمره به عنوان نمره ترفند مدیریت تعارض در نظر گرفته می­ شود. این پرسشنامه در پژوهش­های متعدد رواسازی شده است. برای مثال، کیانی­مهر، مصلحی، مجاهدی و غلامی[۸۸](۲۰۱۲) پایایی ابزار را ۸۷/۰ گزارش نموده است و انصاری و همکاران(۱۳۸۹) در پژوهش خود نیز ضریب پایایی این ابزار را ۰٫۸۸ گزارش کرده‌اند. در این مطالعه روایی ابزار با بهره گرفتن از تحلیل عاملی تأییدی و پایایی آن با بهره گرفتن از ضریب آلفای کرانباخ مورد بررسی قرار گرفت (در فصل ۴ به صورت مبسوط گزارش شده است).

جدول ۲-۳: تعریف متغیر وابسته پژوهش

گویه ­ها

خرده مقیاس

متغیر

۲و ۵و ۷و ۱۲و ۱۴و ۱۵و ۲۳و ۲۴و ۲۵و ۲۷و ۲۸و ۲۹

استراتژی عدم مقابله

ترفندهای مدیریت تعارض

۱، ۴ ، ۶ ، ۸، ۹ و ۱۱ و ۱۳ و ۱۶ و ۱۹ و ۲۰ و ۲۱

استراتژی راه ­حل گرایانه

۳ و ۱۰ و ۱۷ و ۱۸ و ۲۲ و ۲۶ و ۳۰

استراتژی کنترل

۳-۶٫ روش تجزیه و تحلیل اطلاعات

در این تحقیق، برای تحلیل داده های به دست آمده از نمونه ها، هم از روش های آمار توصیفی و هم از روش های آمار استنباطی استفاده شده است. به منظور تجزیه وتحلیل داده ها در این پژوهش از روش های آماری زیر استفاده شده است:

۱-روش­های آمار توصیفی (محاسبه فراوانی،درصد ،میانگین وانحراف معیار).

۲-روش آلفای کرونباخ جهت محاسبه ضریب پایایی و به کار بردن سوالات کلی مناسب جهت محاسبه اعتبار پرسش­نامه ها مورد استفاده قرار گرفته است.

۳- آزمون کولموگروف – اسمیرنوف تک نمونه ­ای برای شناخت وضعیت متغیرهای تحقیق از لحاظ نرمال بودن توزیع داده استفاده گردید.

۴- تحلیل عاملی تأییدی: برای بررسی روایی سازه پرسشنامه ­ها استفاده شده است.

۵- روش های آماری ضریب همبستگی پیرسون و تحلیل رگرسیون: برای بررسی روابط متغیرها استفاده شد.

برای تجزیه و تحلیل داده های جمع‌ آوری شده و آزمون­های آماری از نرم افزار spss نسخه ۲۰ و نرم افزار لیزرل نسخه ۷۲/ ۸استفاده شده است.

تجزیه و تحلیل داده ها

۴-۱٫ مقدمه

1401/09/26

پایان نامه -تحقیق-مقاله – ۲-استخدام بهترین وشایسته ترین نیروبرای هرمنصب – 7

۲-۱-۵- عدالت درنگاه اسلام وغرب:

۲-۱-۵-۱- معانی عدالت درنگاه غرب:

درنظرافلاطون :عدالت وقتی حاصل می شود که اجزای سه گانه روح (غضب وشهوت وعقل) تحت فرمان عقل باشند.

درنظرارسطو : عدالت، عبارت است از، داشتن رفتاربرابربا دیگران.

ودرنظراکوئیناس:عدالت واقعی زمانی است که،حاکم به هرکس مطابق شان و شایستگی اوامتیازبدهد. (اخوان کاظمی ،۵۴:۱۳۷۹).

۲-۱-۵-۲- معانی عدالت درمکاتب غرب:

الف- لیبرالیسم : ازآنجاکه هرکس فقط خود رامالک زندگی خود می بیند، عدالت،حق برخورداری ازکالاهای ضروری نیست؛بلکه فقط حق «کشته نشدن» است . این نظر انسان رامختار درعمل می بیند تاجایی که به آزادی دیگران لطمه نخورد.

ب- سوسیالیسم : نیل به برابری یعنی ازهرکس برحسب توانش وبه هرکس برحسب نیازش.

ج- قراردادگرایان : حداکثرسازی سعادت یارضایت کامل.

د- فمینیسم : برخورداری زنان ‌از فرصت های مشابه ‌در همه زمینه‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی (همان منبع).

۲-۱-۵-۳- معانی عدالت درنگاه اسلام:

الف- ازنظرفقه: ملکه ای که موجب تقوامی شود. (انجام واجبات وترک محرمات).

ب- ازنظرکلام: هرچیزراسرجای خود نهادن که برابراست باکار حکیمانه.

ج- ازنظرفلسفه واخلاق: ‌از هماهنگی سه قوه غضبیه ،شهویه وناطقه فضیلت چهارمی به وجود خواهد آمد که عدالت نام دارد. به طورکلی مفهوم عدالت ‌از نگاه اسلام بسیاروسیع ونافذ درابعاد گوناگون زندگی بشری است. بدین گونه که عدالت درآنجاکه به توحید یامعاد مربوط می شود به هستی وآفرینش شکل خاصی می‌دهد نوعی جهان بینی است . ‌آنجا که به نبوت ‌و تشریع وقانون مربوط می شود یک مقیاس ومعیارقانون شناسی است . آنجا که به امامت ورهبری مربوط می شود یک شایستگی است .‌آنجا که پای اخلاق به میان می‌آید آرمانی انسانی است وآنجاکه به اجتماع کشیده می شود یک مسئولیت است.

د- درعلم سیاست :عدالت صفت نهادهای اجتماعی است نه افراد(همان منبع).

۲-۱-۶- مؤلفه‌ های عدالت ازنظراسلام:

۱- پرهیزازتبعیض وتجمل گرایی

۲-زهدگرایی

۳- ذکرومناجات

۴- به کارنگرفتن عناصرطاغوتی

۵- اصول گرایی

۶- احرازازتملق گویی(همان منبع).

۲-۱-۷- عناصروموجبات عدالت:

اجرای عدالت دارای سه عنصرمی باشد:

الف- قانون عادلانه

ب- اجرای عادلانه

ج- شعورمردم به حقوق خود(قوامی،۱۳۸۳: ۱۵۸).

۲-۱-۸- عدالت دروظایف مدیریت:

الف برنامه ریزی: برنامه ریزی متعادل که مصالح و مفاسد درآن لحاظ شده، باعث شودبا استفاده ازکمترین امکانات بیشترین بهره وری را درکوتاه زمان داشت. پس عدالت، دوگونه با برنامه ریزی درمی آمیزد:

۱- شکل محتوایی

۲-شکل بیرونی :که بایدبانگرش عادلانه ودورازگناه ‌و فریب تنظیم شود.

پس برنامه ریزی عادلانه وبرنامه عادلانه تعیین کننده چشم اندازروشن برای سازمان هستند.

معیارهای برنامه ریزی عدالت محورعبارتنداز:

۱-تکیه کردن برقرآن

۲-مراعات تقوا

۳-عجله نکردن وپخته عمل کردن

۴-دقت

۵-پایان نگری

۶-حساب بودجه وهزینه

۷-‌اعتقاد به امکان هرشکل(برای ‌هر کاری راه حلی وجوددارد).

۸-استفاده ‌از تجربه دیگران

۹-تفکروتعمق کافی

۱۰-اکتفانکردن به محسوسات

۱۱-مقایسه بابرنامه های مشابه (آنچه نشده راباآنچه شده باید مقایسه کردچون برنامه ها مانند یکدیگرند).

۱۲-شناخت قوانین تاریخ

۱۳-شناخت جایگاه هرچیز

ب- سازماندهی: ‌در هر مرحله ازآن تعریفی ازعدالت کاربرد دارد؛

    • ‌در تقسیم کار(وضع الشی فی موضعه).

    • درهماهنگی، همان رعایت توازن وتناسب.

    • درشرح وظایف به معنای رعایت مفاسدومصالح که همان «عدل درتشریع»است.

  • ‌در ارتباطات ‌و سلسله مراتب به مفهوم موزون بودن وتعادل است که دراسلام دید ولایی نام دارد. ازلوازم عدالت به معنای موزون بودن وحدت فرماندهی است یعنی هرفرد یک رئیس داشته باشد. بدین معنا هرچه مدیر عادل ‌تر باشد فرمانش نافذتراست.

ج- نظارت: فرد کنترل کننده باید اهل احقاق حق باشد، تبعیض نکند، نه خیلی سخت گیرونه خیلی مسامحه گرباشد.

د-رهبری: رهبرعادل بهترین انسان هاراانتخاب می‌کند و به هرکس اختیارنمی دهد،حقوق هرکس را می پردازد،هرچیزرا سرجای خودقرارمی دهد،اهل اعتدال ومیانه روی است،درپاداش وتنبیه افراط ‌و تفریط نمی کند،سازمانی موزون ‌و متعادل تشکیل می‌دهد، برزیردستان تحکم نمی کند ورشد آنان رامی خواهد.

ه – انگیزش : تمام شاخصه های رهبرعادل موجب انگیزش ‌در کارکنان خواهد بود (همان، ۱۵۹).

۲-۱-۹- ابعادعدالت دروظایف مدیریت:

۱-نظارت براستخدام: مطابق باقانون ‌و دوری ازپارتی بازی.

۲-استخدام بهترین وشایسته ترین نیروبرای هرمنصب: این مورد، همان شایسته سالاری(وضع الشی فی موضعه)می‌باشد، بدین ‌معنا که بیشترین تناسب بایدبین شغل وشاغل باشد.در این مورد نقش مدیردردوشاخه کلی موردتوجه است :

1401/09/26

دانلود پایان نامه های آماده – ۴-۲-۲-۱- قاعده اشتراک احکام میان عالم و جاهل – 10

۱- کسانی که معتقد به عدم معذوریت جاهل هستند بدون توجه به منشا و مَعقد این بحث و نیز بدون تأمل در دلایل معتقدان به معذرویت جاهل، نظر خود را در تمام ابواب فقه جاری می‌کنند نه فقط در این مورد و لذا در مقام تأسيس اصل، ‌بر اساس این ادله معتقد به اصل عدم معذوریت هستند، در حالی که دلیل این ها اخص از مدعاست و برای تعیین قلمرو بحث و پرهیز از این خطا لازم است و به ادله این ها اشاره مختصری شود.

۲- با صرف نظر از مطلب اول، عده ای از فقها مانند مرحوم فاضل نراقی، معتقدند اعمال حقوقی یعنی عقد و ایقاع نیز دارای اسباب شرعی هستند و این ها دارای دو نوع حقیقت اند، حقایق واقعی که شارع مقدس در عالم واقع و نفس الامر برای آن ها حکمی وضع نموده است، به عنوان مثال شارع ، عقد به زبان عربی را برای زوجیت قرار داده است که آن حکم در اصطلاح علم اصول “حکم واقعی اولی” است و دیگر حقایق ظاهری که مجتهد با استباط خویش به آن ها رسیده است مثلا بررسی کرده و ‌به این نتیجه رسیده که نزد خداوند حکم واقعی و مؤثر در زوجیت، عقد به زبان فارسی هم هست. حال اجتهاد این فرد گاهی مطابق با واقع است و گاهی مطابق با واقع نیست! پس از دیدگاه این گروه از فقها ادله این گفتار در اعمال حقوقی هم موضوعیت پیدا می‌کند.

علاوه بر دو توجیه فوق ، روایاتی از معصومین وارد شده که امام (ع) در تعلیم و تفقه به احکام معاملات و تجارات امر فرموده تا آدم مرتکب حرام و معاملات ربوی نشود و نیز در احکام مربوط به ازدواج و طلاق که از آن ها در تعلیم و تعلم ، حکم تکلیفی استنباط می شود.

‌بنابرین‏ لازم است به ادله این گروه اشاره نموده و آن ها را با ادله قبلی مورد ارزیابی قرار دهیم :

۴-۲-۲-۱- قاعده اشتراک احکام میان عالم و جاهل

یکی از اختلافهای فقهای عامه و امامیه در مسئله اشتراک احکام، میان عالم و جاهل است، علمای امامیه آن را “مخطئه” می‌نامند به جهت اینکه خداوند متعال احکامی دارد که در حق همه انسان‌ها اعم از عالم و جاهل، مسلمان و کافر و … ثابت است و امارات و دلایل اعم از علمی و ظنی طریق رسیدن به آن ها هستند، فتوای مجتهد نیز گاهی مطابق با واقع است و گاهی خطاست و با واقع عندالله مطابقت نمی کند.

ولی اهل سنت و گروهی از این ها به نام اشاعره معتقدند که جعل حکم از سوی شارع دایر مدار فتوای مجتهد است و احکام الله واقعی تابع آرا و فتاوای مجتهدان است و گروه دیگر معتزله هستند که معتقدند واقع عندالله احکامی است که در آن عالم و جاهل مشترکند، منتها این احکام در مرحله اقتضا و شأنیت باقی می مانند و حکمی که در حق ما به فعلیت می‌رسد، همین مودای امارت است که گاهی مطابق با واقع عندالله است و گاهی مخالف که در صورت مخالفت، مصلحت واقع با همین اماره جبران می شود.

روشن است مطابق مبنای عامه اعم از اشاعره و معتزله، جاهل نه تنها معذور است، بلکه مصلحتی به اندازه واقع و بلکه بیشتر مانند عالم نصیب او می شود. بر خلاف مبنای شیعه که با کوتاه شدن دست او از واقع، هیچ چیزی نصیب او نمی شود و علم تنها شرط تتجز است نه ثبوت و تمام افراد مکلف موظف هستند که حکم الله واقعی را به دست آورند تا به وظیفه خود عمل نموده و از مصالح آن برخوردار شوند و از مفاسد دوری بگزینند . [۱۵۷]

بدیهی است اگر کسی در حد امکان تلاش کرد و به واقع نرسید، تنها از این جهت که مقصر نیست ، معذور است و افراد جاهلی که در اکتساب علم کوتاه و سهل انگاری می‌کنند در حکم عالم بوده و معذور نیستند. نکته بسیار مهمی که ‌بر اساس مطالب قبلی در اینجا لازم به تذکر است، این است که همان طور که عالم و جاهل در احکام تکلیفی مشترکند، در احکام وضعی هم مشترکند، اگر ادا به صیغه ماضی در الفاظ عقود و توالی ایجاب و قبول، به حسب واقع شرط باشند یا جزئیت سوره برای نماز به حسب واقع شرط شد و… در آن ها عالم و جاهل مشترکند. و برای این اشتراک ادله عقلی و نقلی فراوانی ذکر کرده‌اند و در آن ها هم قیدی یا تخصیصی برای حکم که مختص به تکلیفی باشد نیامده است، بلکه اشتراک در اعم از حکم تکلیفی و وضعی است و ما در اینجا نیازی به بررسی اداله اشتراک نداریم و اصل مسئله را پذیرفته شده تلقی می‌کنیم.

حال با پذیرش این نوع اشتراک، سوال فوق العاده مهم و جدی در جمع بین این مطلب و برداشتی از حدیث رفع است که احکام وضعی مانند جزئیت و شرطیت هم در صورت جهل و نسیان رفع می‌شوند و بین این دو مطلب چگونه می توان جمع کرد؟ پاسخ آن را در انتهای این گفتار در ارزیابی بین دو دسته از ادله موافق و مخالف معذوریت جاهل، بیان خواهیم کرد.

۴-۲-۲-۲- قاعده وجوب تعلم احکام

این هم یکی از قواعد مسلم اسلامی است و برای آن آثار و احکامی مترتب است، زیرا اعتقاد و ایمان به اسلام، متفرع بر علم و آگاهی برآن است و عمل به احکام اسلامی نتیجه علم به آن ها‌ است. این یک مقدمه، و مقدمه دیگر اینکه همه افراد، علم اجمالی به احکام و قوانین دارند،از این رو برای رسیدن به ان احکام و قوانین ضرورت دارد که تحقیق و تفحصی نمایند و بدون جد و جهد در این مسئله، جهل نمی تواند عذر محسوب شود و لذا تعلم احکام واجب است.

لازم به یادآوری است که برخی از این مقدمات با مقدمات دلیل انسداد که پیروان حجیت مطلق ظن ارائه می‌دهند، مشترک است و مناقشاتی که در علم اصول به آن مقدمات وارد شده در اینجا هم می‌تواند جاری شود[۱۵۸] و نکته دیگر اینکه این دلیل مربوط به احکام است، زیرا به دلیل اجماع و روایات، فحص در شبهات موضوعیه لازم و واجب نیست.

و بالاخره در این مسئله علمای اصول بحث کرده‌اند که آیا ملاک وجوب تعلم احکام، حکم عقل است یا حکم شرع و یا از باب تحصیل مقدمات مفوته است و لذا میان آنان اختلاف است. اما آنچه مسلم است این است که با احراز علم اجمالی با وجود احکام و قوانین، تحصیل و تعلیم آن ها ضروری است و کوتاه در این مسئله عذر محسوب نمی شود

۴-۲-۲-۳- فرض عالم بودن افراد به احکام اسلامی

دلیل سوم مبنی بر عدم تأثیر جهل بر مسئوولیت کیفری، فرض عالم بودن افراد به احکام اسلامی است. در قاعده اشتراک و قاعده وجوب تعلم و تفقه احکام ثابت شده است، که جهل به احکام اسلامی عذر محسوب نمی شود. افراد جامعه موظف و مکلف هستند در مقام تحصیل علم به احکام کوشا باشند. در این گفتار دلیل سوم عدم تأثیر جهل بر مسئوولیت یا معافیت از مجازات را مورد مطالعه قرار می‌دهیم.

۱- روایات وارده

از اخبار و احادیث استفاده می شود، کلیه افرادی که در یک کشور اسلامی زندگی می‌کنند نسبت به احکام اسلامی عالم فرض شده و جهل آنان عذر محسوب نمی شود .

* یزید الکناسی می‌گوید:

از امام صادق(ع) درباره زنی که در زمان عده ازدواج کرده، سوال کردم، حضرت پاسخ دادند : اگر در عده طلاق رجعی ازدواج کرده باشد، بر او حد رجم ثابت است و اگر در عده طلاق رجعی نباشد، بر او حد زانی غیر محصن ثابت است و اگر در عده وفات شوهرش قبل از انقضای چهار ماه و ده روز ازدواج کرده باشد، حد رجم بر او نیست، بلکه صد تازیانه ثابت است.

سوال کردم اگر این زن به سبب جهالت اقدام به ازدواج در عده کرده باشد، چه می فرمایید؟ اما فرمودند: در این ایام زنی از زنان مسلمان وجود ندارد، مگر اینکه عده طلاق و موت شوهر را با مدت آن می دانند و زنان زمان جاهلیت نیز ‌به این موضوع آگاهی داشتند. مجددا سوال کردم، اگر حکم عده را بداند ولی مدت آن را نداند حکم مسئله کدام است؟ حضرت فرمودند: وقتی که می‌داند برای او عده هست، حجت بر او تمام است و باید سوال کند تا بداند۱٫

1 ... 13 14 15 ...16 ... 18 ...20 ...21 22 23 ... 227